Membingkai Ide yang Berserak Catatan yang Menolak Lupa

When Hopes Arise In the Island of Gods

A Balinese Girl

The power plant built by Wartsila consortium in Bali is a new thing for Indonesian history of electricity. This power plant is a pilot project to replace all fossil fuelled power plants. The plant is expected to be able to maintain clean air and green environment.

On the other hand, there are strong cultural factors encouraging green environmental development. If Bali is able to record a positive history, there will be a strong hope on cleaner Indonesian air.
At 09.00 am sharp, Nengah arrived at the office of Pesanggaran Power Plant in Bali. She came with her husband and her son. That day, Nengah wore Balinese kebaya with original patterned cloth, and so did her husband. She smiled as she entered the office, then headed to the main room. There were a lot of people sitting in the room. Nengah was so happy because in some minutes she would meet President Joko Widodo, that we often call Jokowi.

We know that Bali is famous as the best tourists destination in Indonesia. It also known as island of gods. The island always becomes a place to go of any traveler all over the world. Every part of the island represents all the beauty expected by any traveler. Not surprisingly, there are so many luxurious hotels and shopping centers in Bali. Tourism has become a magnet that moves across all sectors of economic, social, and cultural.

The sector of energy is the most important one to sustain the tourism industry. Electricity will adequately supply the needs of tourism; for international airports, hotels, shopping centers, houses, and any other service industry. The improvement of Electrical sector is absolutely necessary to strengthen the tourism.

PT Indonesian Power, the subdiary company of the State Electric Company (PLN) had selected a number of residents around the plant to receive donation of rice, cooking oil and soap. The donation would be handed over by President Jokowi to 500 families represented by 10 people. Nengah became one of the representatives to receive it.

I met Nengah in the event that was not only attended by President Jokowi, but also by the Governor of Bali, the Senior Officials of the State Electric Company (PLN) in Bali, the Traditional Leaders, the public, but also students. I was so glad to see the happy expression Nengah showed because soon she would meet President Jokowi.

That day, Saturday, June 11, 2016, President Joko Widodo (so often called Jokowi) came to review the operation of the Diesel and Gas Power Plant (with a capacity of 200 Megawatts (MW) in Pesanggaran. Jokowi wanted to ensure the supporting power capacity of Bali through a direct monitoring of the Diesel and Gas Power Plant powered by gas from mini LNG inaugurated by the governor of Bali, Made Mangku Pastika some time ago.

At 1:00 p.m, sharp, President Jokowi came together with the Minister for State-owned Companies, Rini Suwandi, the Minister of Energy and Mineral Resources, Sudirman Said, the President Director of PLN, Sofyan Basir and Bali Governor, Made Mangku Pastika. They then entered the hall and sat in the front seats. When Seeing Jokowi, Nengah then took his mobile phone and then captured the arrival of the president.

Unfortunately, Jokowi didn't give any speech even though people waited for it. That Former Mayor of Solo and governor of Jakarta entered the large room where the made in Finland-power plant was built. Jokowi also provided the donation of the basic needs to the community representatives of Pesanggaran Village, South Denpasar District, Denpasar.

Nengah was very pleased to meet Jokowi. For her, this was a rare, once in a life time opportunity. As the resident around the power plant, she was the witness of how the plant was first built. In the past, the power plant was very noisy. A big chimney of the plant never stopped producing smoke that polluted air. Now, the plant has changed. Once it was rebuilt, it was no longer noisy. There wasn't also any black smoke from the chimney.

I noted the speech of the PLN President Director, Sofyan Basir. He explained about the Power Plant of Pesanggaran. He explained," the power Plant consists of four blocks. Each block has three machines and is designed using three types of fuel, that is the highs speed diesel (HSD), the marine fuel oil (MFO) and the gas.

According to him, one block of the plant operated by the Consortium Wartsila and PT PP (Persero) has been running since April 4. 2015. It was fully operated, for all blocks, on June 5, 2015. The gas is supplied from the mini LNG. The primary fuel of the plant is gas. "The HSD and the MFO are only used as backup. The use of LNG can save up fuel to 323 million liters per year.” he said.

"In general, the present condition of electricity in Bali is a surplus of around 470 MW. While the power supply is 1,300 MW with a peak load of 830 MW. Currently, PLN Bali serves 1.2 million subscribers with the ratios of electrification per-April 2016 amounted to 90.2 per cent and the target of 92 percent at the end of 2016 and the target of 99.9 per cent in 2020," he continued.

Assuming the load growth of around 12 percent per year, the estimated peak load in 2019 will reach 1,350 MW. So, PLN plans to build a network of 500 KV high voltage wires Java-Bali Crossing two circuits to be operated in 2019/2020 with a capacity of 2,500 MW. Currently, the power plant in Bali is from Gilimanuk power plant of 130 MW, Pemaron Plant of 80 MW, Celukan Bawang Power Plant of 380 MW, and subsea cable of 340 MW.

Nengah did not really know what's being discussed. She was only educated until a primary school level (SD). When I talked to her about electricity, she only understood one thing, that it has been a year that the electricity never went out. Previously, the electricity went out for 4-6 hours a day. But the problem has been resolved now.

"If the power goes out, I have to close my food stall. I cannot sell food in the dark, "she said.


AFTER  the president director of PLN finished with his speech, President Jokowi stood up and was ready to visit the operator room. Before it, he saw the mockup of the power plant of Pesanggaran accompanied by the Minister of State-Owned Company Rini Sumarmo, the Minister of Energy and Human Resources Sudirman Said, The Minister of Cabinet Secretary Pramono Agung, and the Director of PLN. A woman with a veil went on to explain about the plant mockups.

"The plant was built by a consortium led by PT Wartsila Indonesia in cooperation with one of the State-Owned Companies, PT Pembangunan Perumahan (PP)," she said.
"Where are these tools from?" Asked Jokowi.
"Everything is made by Wartsila," the woman answered
"And where the gas supplied from?" Asked Jokowi one more time.
"The gas is supplied by Pertamina. It is from Bontang, East Kalimantan," she said.

Jokowi then nodded. After that he moved. He was directed to the operator room and he must wear a white helmet as worn by field technicians. In the operator room, he was also briefed about the power plant. He was interested to hear the explanation about the chain of gas energy; the gas wells in Bontang, East Kalimantan, which is transported to Bali. Before leaving the room, he asked about the company that prepared this power plant technology. And the spokeswoman of PLN answered simply, "Wartsila."

The President of Joko Widodo

Pesanggaran plant is operated using a mini gas supplied from LNG (Liquid Natural Gas), which makes PLN able to save on thevmaintenance costs up to Rp 60 billion. Pesanggaran power plant is expected to increase the reliability of electricity supply in Java-Bali electricity system and primarily to create the use of cleaner energy.

The main fuel is gas, and the two other kinds of fuel are only for the reserve. The gas can save the fuel consumption up to 323 million liters per year that impacts on reducing fuel usage and also on minimizing levels of pollution due to the cleaner burning process.

The amount of the emissions of the exhausted carbon dioxides can be reduced up to 268 thousand tons of CO2 per year. Besides, the plant can reduce noise, vibration and hazardous toxic of waste materials. The reducing of these emissions comes from the reducing use of fuel oil (BBM) of 547 kilo liters per day, from the previous of 2,190 kilo liters per day to 1,642 kilo liters per day. Not only saving fuel, but the use of gas also saves the maintenance costs. Besides, the machine will have a stronger and longer use.

The Indonesian government plans to build a similar Diesel and Gas Power Plant in some areas in Indonesia. Currently, the feasibility study for the project is in the process. In the next few years the number of gas power plants will continue to increase.

After coming out of the operator room, President Jokowi was surrounded by Journalists. He then described the LNG mini terminal project which was completely built after nearly 16 months of work. "It was built to replace the previous power plant, from diesel transferred to gas. It can save up to 4 billion per day. It's very efficient once, if there isn't any problem in the future I suppose that the diesel ones in the island will be removed one by one, we will transfer to the gas, "president Jokowi said

Furthermore, the leader that is famous to be close with the ordinary people also said that the construction of the Diesel and Gas Power Plant can be performed faster than the Steam and Coal Power Plant "the coal one may need four to five years. But the gas power plant may only need seven to eight months. It's fast," he said.

The government itself has budgeted 2 trillion for the power plant with new and renewed energy here in Bali. "First, we want to speed up, the second about the issue of costs that we have seen to be more efficient, and the third is about the problem of this new and renewed energy to be recorded," he said.

President Jokowi added that such a project like this will certainly help to accelerate the government's target in the national electricity supply with a join financing scheme between the State-owned and private companies. "There is a Public-Private Partnership that means private investors can get in. But there's also the do it by itself, so the combination. The combination that is accelerating," he said.

Next to Jokowi, thereme was the president Director of PLN Sofyan Basir. He explained: "PLN will continue to support government programs in the field of environment and new and reneuwed energy. This is proved by the other benefits of using the mini LNG for the Diesel and Gas Power Plant of Pesanggaran of 200 MW that is capable to save the operational costs up to $ 60 billion per year, "said PLN President Director Sofyan Basir in his speech.

PLN also believes that this Diesel and Gas Power Plant of Pesanggaran that is supplied from the mini LNG can be ascertainedly improve the reliability of supply in Java-Bali electricity system and the most important one is the use of cleaner energy. "Because, if you continue with petroleum emissions, it will be not environmentally friendly, it is noisy, polluting and doesn't have optimal electrical products. Gas is clean and not noisy and it has ptimal products" he said.


In a room of Bali Daily Tribune, the largest newspaper published in Bali, I met Komang Agus Ruspawan and Made Gili. Komang is the managing editor of Bali Tribune, a newspaper of Kompas Gramedia Group network. And Made Gili is one of the activists of a non-governmental organization that is quite famous in Bali.

In the office located on Prof Ida Bagus Mantra Street, we discussed about the recent ecological conditions of Bali that is considered poor. We talked about the reclamation of Benoa Bay that is considered as a threat to the ecological conditions of Bali. Until now, the reclamation policy of Benoa brought protests from environmental activists. Many people are objected with the reclamation policy that can be fatal for the environment of Bali.

When talking about the power plant of Pesanggaran, they both agreed on one thing; The plant brings a new hope for the efforts of restoring Bali environment. They hoped that all power plants can be environmentally friendly; not contributing air pollution to the environment of Bali. "By using gas, we can keep the clean environment and air. It is very helpful for the environmental activists who keep campaigning the clean air to the community, "said Komang.

We also discussed the question of whether the use of gas as the solution for clean and friendly environment energy gets support from all stakeholders in Bali? Can Bali become a green and clean island? Seeing the massive penetration of economics and capitalism that continues to undermine Bali, the questions are reasonable to ask. Can we draw a midpoint between the interests of investors and the interests of activists and the public who want a green environment as the icon of tourism in Bali?

As one of the best tourism destinations in the world, all improvements should be done in Bali. Since the 19th century, the island has been a famous tourism place among the European nations. Since a long time ago, a lot of people have visited the island as their travel agenda. That is why there are always a lot of tourists from different countries coming to the Island.

Uniquely, even though a lot of people coming, this island never loses its local culture. What appears is a synergy between local culture and global culture. The two cultures are not mutually exclusive, but rather mutually reinforcing. The majority Hindu population of Bali is still a religious one as well as running traditions and religious rituals. They also treat all comers well.

Richard Fox in Critical Reflections on Religion and Media in Contemporary Bali, which published in 2011, said that the base of the Baliness philosophy can be seen from the slogan of Tri Hita Karana, which can be translated as The Three balances or the three harmonies. Those three are: (1) The harmony of human with God, (2) human harmony with other human beings, (3) harmony with the universe and the environment.

The harmony with God is manifested in a number of religious rituals, which are expected to bring blessings and prosperity. The harmony with human beings is created in a co-operation, which is called the mutual assistance, in the scope of the community, to support each other, and to love each other. And the harmony with the universe is done through the actions of preserving the nature, maintaining the environmental sustainability, and sustaining the development.

"The Denial on one of these harmonies can make the life not balanced. Disasters can occur at any time. The universe can provide the response of disasters, "said Made Gili.

This is the reason why the Baliness people are required to always preserve the environment. Because, maintaining the clean environment and air is the part of a spiritual responsibility, that should be fulfilled by the Baliness.

The Baliness realize about the importance of ecological sustainability. They believe in the law of the balance of the universe. One who treats nature properly will have a better quality of life. Instead, treating nature badly can lead to disasters in the future. The Balinese believe in the concept of karma, that says that any action a person takes will always bring a consequence for the person him/herself.

The issue began to emerge when the modernization slowly exploring Bali. The not environmentally friendly machines are everywhere in Bali, causing air pollution. The streets are filled with pollution from motor vehicle exhaust. The air is also increasingly dirty because of the chimney of factory machineries. Not only that, the existence of the power plant also increases the pollution because of the dependence on fossil fuel that is not environmentally friendly.

In recent years, the discussion about the need to restore Bali to be greener and cleaner have been commonplace. The climax was in the meeting of the 11th World Environment (Global Environment Forum) held in Bali in February 2010, the government formulated the Bali Road Map of Clean and Green Bali. The Governor of Bali is obsessed to make Bali as a "Green Province."

The Governor of Bali is committed to make Bali the first Clean and Green Province as in the country. The program is in line with the efforts to conserve the natural environment and Bali is in the middle of the current swift of globalization as the conception of Tri Hita Karana. In the implementation of all society and business communities are expected to be actively involved, especially in their respective environments.

To achieve Bali Green Province, there are three basic components to be considered. The first is a Green Culture. That means to preserve and to develop cultural values (local genius) based on environmental point of view, including various religious activities; the small, the medium or the large ones. The second is the Green Economy. What they try to do is to create a regional economy of Bali that can improve people's welfare but still maintain the preservation of the environment for the present and future generations. The third is the Clean and Green. The sense is to create the clean and green bali, free from pollution and damaged natural resources.

Bali Clean and Green program was born together with many kinds of Bali's environmental problems. A very high pile of rubbish that has reached the urban areas, the pollution of wastewater and air, the reduction in the quantity of water resources, the degraded land inside and outside the forest area, the decreasing of biodiversity,  flood and damaged coastal areas.

How big is the effect of the use of environmentally friendly gas for the electricity supply? "In the context of Bali, the availability of gas is important to keep the aspects of the Tri Hana Karana philosophy," said Komang.

For Bali, the convertion is very important because Bali has been proclaimed as an area that must use clean energy by 2019. Some time ago, the Minister of Energy and Mineral Resources Sudirman Said commented on the building of the plant in Pesanggaran. "This is a very significant milestone for the 200 MW that is equal to 60% of electricity capacity in Bali, so now 60% of electricity in Bali is already supplied with clean energy and it's very, very meaningful," he said.

The use of clean energy has at least three advantages. First, it costs less so the operation of PLN can be more efficient and it hopefully has a good impact on the price of electricity in the community. Second, it is cleaner, so it can reduce pollution. Third, if the operation is big, it can be a model for other regions. "It's a good example of how gas flows from the source of LNG to be then gasified. Such model is very suitable for  island nations, "said Sudirman.

Komang and Made Gili Sudirman agreed with the statement. He believed that strategic measures in the energy sector can preserve Bali's environment that now starts to deal with environmental issues. "If we save today, we also save the future. But if we participate to damage our nature today, then we will pay the sins of our history as the destroyer of the future, "said Made Gili.

The weather in Bali is quite hot when I came to the station the next day. I wanted to be the firsthand witness of how the plant works. I wanted to feel the vibration of the engine. I wanted to know what the impact of the machine is for the surrounding community.

I met Oka, one of the engineers working at Wartsila. Oka is a graduate of Gajah Tunggal Polytechnic, one of the leading campuses of technology. After he graduated from that college, Oka continued his education at Mercu Buana University in Jakarta. He took his specialty in electrical engineering. When I met Oka, he was accompanied by his colleague that seemed younger than him. They were both assigned to stand by at the plant, as well as providing technical input to take actions on the generator engine.

Oka served in Bali since a few months ago. Previously, Oka served in several plant areas including the Bangkanai plant in Muara Teweh that was also built by Wartsila. Oka is relatively young, but he's got a lot of experience. He's thoroughly familiar with the generator engine, able to discuss about advantages of various machines, and things to be recorded for improvements.

According to Oka, the plant has been operating since last year. Although the handover has been done, Wartsila remained there for a year as part of the warranty process. However, on June 3 the warranty period has expired. He has not received an order to leave the location for any other work. "I love any challenge of this job. I am ready to be placed everyhere, "he said.

Oka was thrilled when he was asked to explain about the power plant. Since the beginning of its presence in Indonesia, Wärtsila has offered that such of gas engine power plant. The rationalization is that gas is quite efficient to be used in Indonesia. "Our Gas reserve is still much enough and it is very well suited built within the island. This plant is suitable and efficient to be built in remote areas that are difficult to reach, "said Oka.

Besides Bali, Wartsila has also built power plants of Bangkanai in Kalimantan (155 MW) and Arun in Aceh (184 MW). In Bali, Wartsila has introduced the concept of storage and regasification of LNG (liquefied natural gas) just above the barge. This innovative solution provides a flexible means to meet the needs of small to medium scale when land-based LNG selection is so limited. Wartsila combines business experience in the field of Marine solution with energy Solutions to develop this concept.

Oka said, Wartsila has an innovation. That is Wartsila LNG Mobile that is combined with the floating power plant with a capacity of up to 250 MW. This solution can also be used to supply power plants based on conventional landline. This solution will provide LNG to new customer segments and provide benefits for utilities and other users. The main advantages of this solution is the ability to not depend on the location, so as to bring clean energy to areas that only have limited access or no access to the national electricity grid.

So far, Wartsila supports the entire gas value chain, including drilling and production, distribution, gas liquefaction, regasification, storage, and power generation. The latest innovation is becoming one of the important steps to complete our infrastructure deals. Most of the existing facilities currently have provisions for larger-scale users, while Wartsila LNG Mobile offers a flexible and dynamic choice for small to medium-sized needs.

These innovations are developed for difficult locations that do not allow the installation of pipelines and large-scale of LNG terminal, or when the amount of LNG required smaller. This solution is ideal in shallow waters that do not allow the entry of larger ships dock without major construction or operation of the steam shovel.

Compared to conventional land-based terminal building on the soil conditions and a difficult area with underdeveloped infrastructure, investment costs (Capex) for Wartsila Mobile floating LNG are much smaller and the manufacturing is faster. In addition, because it can move, the system can easily move to other locations, thus it provides a higher resale value.

The use of natural gas is the first in Bali. Previously, the electricity used for the tourism industry in Bali and also for the plants was fueled by oil. Gas from PT Pertamina (Persero) was from Sengkang gas field and a liquefied natural gas (LNG) in Bontang, East Kalimantan as much as 40 million cubic feet (MMSCFD) or the equivalent of 35 cargoes. Gas supply is the result of the signing of the Gas Sales Agreement between Pertamina and PT PLN (Persero) in Denpasar, Bali.

Gas is brought into LNG Terminal of Tanjung Benoa. It is regasificated to LNG then to Diesel Power Gas in Pesanggaran. Gas will be supplied to homes and industry through a pipe into a compressed gas (CNG).

Bali is a priority area for the development of city gas network. But until now, the government has not allocated funds for the fulfillment of it. City gas network recently passed Prabumulih located in South Sumatra. The next gas conversion plant would be applied in Gilimanuk and Pemaron. PLN claimed that all plants in the island will be gradually replaced with a fuel gas.

The fuell of gas is the new hope. This energy has proved to be economical and efficient. The use of this energy is also made possible by the multi-party cooperation between PLN and Pertamina, the state--owned Company of Oil and Gas. Pertamina will supply as much as the one cargo standard of LNG, equivalent to 125 thousand m3 which will be brought by Surya Satsums ship with a capacity of 22,500 m3 in six shipments.

LNG is supplied from Bontang LNG Plant and  delivered to LNG facilities belongs to Indonesia Power as the subsidiary of PT PLN in cooperation with PT Pelindo III in Benoa area. The LNG facility consists of a Floating Storage Unit (FSU) with a capacity of 26 thousand m3 which will then regasificated using Floating Regasification Unit (FRU). LNG has regatificated to be channeled to supply the power plant of Pesanggaran, Bali.

In this island, new hopes arise The existence of the power plant of Pesanggaran is the beginning of the new era of various environmentally friendly plants. In the future, we will replace more and more fossil power plants to be converted into gas. We will see cleaner and fresh air

Everything starts from Bali, a tourist area that is trying to balance God, human and the universe. If Bali can spread the seeds of loving the environment throughout Indonesia, we will then see green and shady Indonesia in the future. We will smile at children and grand children who still feel how good to breathe clean air in the middle of green trees and sustainable environment, and the urban communities can do their activities without being disturbed by dirty air. And civilization in the future will be more enlightening and happy because today's generation has taken steps wisely and sustainably. (*)


I wrote this article for Wartsila Company in Indonesia. Poor me, they don't like this article. So I post to my blog as reminder that I've been in Bali to collect data and to write this feature news.

Menyiasati Uang Panai' di Pernikahan Bugis-Makassar

poster film Uang Panai'

MULAI kemarin, 25 Agustus 2016, film Uang Panai’ Mahal ditayangkan di layar bioskop di 15 kota di tanah air. Saya berencana untuk menontonnya. Mendengar kata panai’, pikiran saya melayang ke masa-masa menjelang melakukan pernikahan dengan adat Bugis Makassar. 

Bagi sebagian orang, panai’, yang sejatinya adalah adat pemberian sejumlah uang untuk digunakan sebagai pesta dan belanja pernikahan, seringkali identik dengan kehormatan, harga diri, status sosial, serta sejauh mana ketinggian derajat di hadapan sistem sosial.

Namun pengalaman mengajarkan saya bahwa apa yang kita sebut adat, tradisi, atau sistem budaya, selalu memiliki titik singgung dengan berbagai aspek sosial, politik, sejarah dan ekonomi di satu wilayah. 

Terkait panai’, saya sendiri menemukan kompromi serta jalan keluar yang melegakan semua pihak dalam sistem budaya Bugis-Makassar. Pelajaran yang bisa dipetik adalah sistem budaya selalu adaptif dan memberi ruang bagi segala niat baik yang diinginkan semua pihak, termasuk pernikahan.

Anda boleh tak percaya. Tapi sebagai perantau di tanah Bugis, saya punya pengalaman bahwa panai’ tidaklah seseram yang dibayangkan banyak anak muda lajang yang berencana hendak menikah. Ah, gimana ceritanya?


TERKEJUT saya saat membaca liputan media tentang rekor panai’ tertinggi di masyarakat Bugis. Jumlah panai yang tercatat di Pinrang, Sulawesi Selatan, adalah 599 juta rupiah, lebih tinggi dari rekor panai’ tertinggi sebelumnya yakni 500 juta rupiah di Bulukumba. Di beberapa kota terdapat pula publikasi tentang berapajumlah panai tertinggi.

Zaman memang terus bergerak. Sejatinya, uang panai’ sekadar menjadi pemberian dari keluarga pria kepada keluarga perempuan yang akan digunakan untuk menyelenggarakan pesta pernikahan, yang diharapkan bisa mengundang banyak orang. 

Tapi saya tidak menyangka kalau media memosisikan jumlah panai’ sebagai sesuatu yang dilombakan. Ada unsur pamer di situ. Ada pula anggapan bahwa ketinggian panai’ identik dengan kehebatan, kesuksesan, ataupun pencapaian.

Bagi pria yang hendak menikah dengan adat Bugis, uang panai’ bisa menjadi momok yang cukup mengkhawatirkan. Di masyarakat, jumlah panai' bisa bervariasi, tergantung pada kapasitas ekonomi, strata dalam adat dan budaya, ataupun hal lain. Besarannya bisa bervariasi.

Jauh sebelum saya menikah, saya sudah banyak mendengar keluhan tentang mahalnya pernikahan Bugis. Saya pun didera banyak kekhawatiran, khususnya saat membaca banyak publikasi tentang pernikahan Bugis yang padat modal.

Salah satu publikasi yang saya sukai adalah buku Perkawinan Bugis yang ditulis Susan Boylard Millar. Kenyataan ini sudah sering saya dengar dari banyak orang. Bahkan pada tahun 2000, pernah pula saya gabung dengan sebuah tim riset yang melihat sejauh mana pengaruh pernikahan pada peta sosial orang Bugis, konsep merantau, kerusakan ekologis, hingga angka kematian ibu dan bayi yang tinggi. Sejauh itukah?

Bagi orang Bugis, pernikahan bisa menjadi arena untuk menampilkan identitas sosial dan melestarikan garis silsilah serta posisi di tengah masyarakat. Memang, kita bisa mengatakan bahwa ini adalah warisan sistem feodal pada masa silam, namun jejak-jejaknya masih bisa ditemukan pada masa kini, khususnya pada momentum pernikahan.

Jika anda hendak menikahi perempuan berdarah bangsawan (yang ditandai gelar Andi di depan namanya), maka perkirakan sendiri berapa biaya yang hendak disiapkan. Semakin mahal biaya pernikahan, maka semakin tinggi pula citra diri yang dipancarkan seseorang di masyarakat. Demi pernikahan mahal itu, seorang pria akan mengeluarkan segala daya dan sumberdaya yang dimilikinya demi mempertegas status sosialnya.

Banyak pria yang memilih merantau ke Kalimantan atau ke Indonesia timur demi meraup berlian, lalu pulang kampung dan menggelar resepsi nikah. Pernah seorang peneliti mengamati data perambahan hutan di Kalimantan, ia terkejut dengan fakta bahwa pelakunya banyak berasal dari etnis Bugis. Setelah ditelusuri lebih jauh, ternyata motif utama perambahan hutan tersebut adalah demi mengumpulkan uang sebanyak-banyaknya dan digunakan untuk menggelar pernikahan di kampungnya sendiri.

Bagi orang Bugis, sebuah pernikahan bukan sekedar mempertemukan hubungan dua insan dalam satu mahligai. Sebuah pernikahan adalah arena yang mempertemukan dua keluarga besar dengan segala identitas serta status sosial.

Inilah yang menyebabkan prosesnya menjadi rumit. Bayangkan, sebuah keputusan hendak dibuat dan harus melibatkan demikian banyak orang. Pastilah akan memakan waktu panjang sebab masing-masing ingin mempertegas eksistensinya.

Di masyarakat, ada anggapan tentang beberapa kriteria yang dianggap memiliki jumlah panai’ besar. Makanya, jika anda punya kekasih seorang perempuan Bugis, anda harus mengenali beberapa aspek yang bisa menyebabkan jumlah panai’ besar. Saya membuatnya dalam beberapa kategori.

Pertama, strata sosial tradisional. Jika perempuan itu berasal dari kalangan bangsawan, yang ditandai gelar-gelar adat. Misalnya saja gelar Andi, Karaeng, dan Puang. Pemilik gelar bangsawan cenderung untuk menggelar pesta pernikahan yang megah sebab ingin mengundang banyak orang. Pesta itu semakin megah kalau si penyelenggara berasal dari keturunan raja.

Kedua, kriteria ekonomi. Semakin tinggi tingkat ekonomi seseorang, maka semakin besar pula jumlah uang panai’ yang akan disyaratkan di saat pernikahan. Walaupun keluarga itu bukan bangsawan, pesta pernikahan akan dibuat megah jika seseorang memiliki kemampuan ekonomi.

Jika perempuan itu adalah seorang pegawai negeri sipil (PNS) ataupun dokter, maka jumlah uang panai akan semakin mahal. Di kalangan masyarakat Bugis, PNS masih dianggap sebagai profesi yang paling diinginkan. 

Saya teringat risetnya Thomas Gibson yang menjelaskan bagaimana pengaruh antara dinamika pengetahuan dan kelas menengah di Sulawesi Selatan. Pada masa kekuasaan tradisional, kelas yang berpengaruh adalah kelas bangsawan. 

Ketika Islam merambah ke semua sistem tradisional, kelas yang berpengaruh adalah para syekh dan kiai Setelah pemerintah kolonial masuk, kelas yang berkuasa adalah kelasnya para ambtenaar atau pegawai pemerintah kolonial. Di masa kini, para ambtenaar itu adalah para PNS yang dianggap punya posisi kelas berkuasa.

Ketiga, kriteria pendidikan. Semakin tinggi pendidikan seseorang, semakin tinggi pula biaya panai’ yang akan dibebankan. Meskipun seseorang itu bangsawan, namun pendidikannya hanya sekolah dasar, maka jumlah panai’-nya akan berkurang. Namun jika gelarnya adalah magister atau doktor, maka jumlahnya bisa lebih besar. Tingkat pendidikan biasanya berbanding lurus dengan tingkat ekonomi.

Keempat, kriteria fisik. Penampilan seorang anak perempuan bisa menjadi tolok ukur jumlah panai. Kalau perempuan itu cantik dan banyak diinginkan oleh banyak lelaki untuk diperistiri, maka jumlah panai-nya bisa meroket.

Kelima, memiliki gelar hajjah. Bagi orang tua yang mata duitan, gelar hajjah pun bisa menjadi alasan untuk menaikkan jumlah uang panai. Makanya, banyak kejadian mengenai seorang perempuan berusia belia yang menunaikan ibadah haji.

Buat anda para lelaki yang hendak menikah dengan pernikahan Bugis, pastikan untuk mengenali pasangan anda. Jika memiliki satu kriteria di atas, maka boleh jadi biaya pernikahan akan sangat tinggi. 

Tidak mengherankan jika seorang kawan sampai harus mengajukan pinjaman ke bank demi pesta pernikahan. Sampai-sampai, kawan itu mencicil uang pernikahan itu selama beberapa tahun, hanya demi pesta yang dilakukan selama satu atau dua hari.


NAMUN, jangan pula mengira bahwa biaya pernikahan besar itu selamanya negatif. Di satu sisi pernikahan itu jelas sangat memberatkan, apalagi kalau dilihat dari sisi migrasi dan kerusakan ekologis. Namun pada sisi lain, pernikahan itu justru meningkatkan etos kerja dan hasrat kompetisi bagi orang Bugis sendiri.

Saya teringat pidato mantan Wapres HM Jusuf Kalla saat berada di Papua. Katanya, etos kerja orang Bugis sangat tinggi karena punya banyak keinginan-keinginan, termasuk keinginan menikah di kampungnya sendiri.

“Mengapa orang Bugis rajin bekerja? Karena mereka punya banyak keinginan-keinginan. Mereka ingin menikah dengan panai’ (uang naik) yang tinggi. Setelah itu mereka ingin punya rumah. Setelah itu mereka mau naik haji. Kalau sudah haji, mereka ingin kawin lagi. Maka prosesnya kembali dari awal,” kata Jusuf Kalla.

Beliau memang bergurau. Tapi pesan yang bisa ditangkap dari kalimat beliau adalah pernikahan mahal itu memberikan motivasi kuat bagi seseorang lelaki untuk membuktikan bahwa dirinya sanggup menjadi sandaran ekonomi. 

Pernikahan mahal itu menghadirkan spirit kuat untuk berusaha dan sukses di lapangan ekonomi agar kelak dirinya bisa terpandang dan menempati kelas khusus di tengah masyarakat yang masih melihat materi sebagai tolok ukur kesuksesan.

Hanya saja, tetap saja ada berbagai komentar miring tentang biaya mahal itu. Apalagi, Islam –sebagai agama yang dianut mayoritas orang Bugis—justru memudahkan semua proses pernikahan. Uang panai’ jelas bukanlah bagian dari hukum pernikahan.

Panai’ adalah dimensi sosial budaya, yang seringkali dianggap lebih penting dari segala-galanya sebab menentukan koordinat dan posisi sosial seseorang di tengah konstalasi masyarakat yang masih memandang materi sebagai tolok ukur dalam menilai orang lain.

saat saya melakukan prosesi ijab kabul dalam pernikahan ala Bugis
istri saya saat menikah

Uang panai' tak punya kaitan dengan kualitas pernikahan. Anda bisa saja menggelar pernikahan megah dengan panai senilai satu miliar di satu gedung besar yang menghadirkan para pejabat dan tokoh penting negeri ini. 

Namun tak ada jaminan bahwa pernikahan itu akan berkualitas. Boleh jadi, pernikahan sederhana di satu tepian hutan yang hanya dihadiri orangtua akan jauh lebih bermakna sepanjang ada trust, iktiar saling menjaga, serta keyakinan bahwa pernikahan adalah bahtera untuk menggapai masa depan.

Lalu, ketika seseorang masih belum punya materi yang cukup, apakah pernikahannya lantas tidak bisa dilakukan?


SAYA memasuki gerbang pernikahan dengan membawa semua asumsi serta hasil dialog dengan banyak orang. Saya pun serba khawatir, dan sempat menunda rencana melamar selama beberapa waktu. 

Tapi seorang kawan mengingatkan saya bahwa menikah itu adalah soal perjanjian dua belah pihak yang disaksikan oleh orangtua, serta diikat oleh hukum agama, hukum adat, dan hukum positif. Substansiya adalah perjanjian kedua belah pihak untuk menjadikan dua insan sebagai satu keluarga. Soal menikah semegah apa, bukanlah hal yang substansial.

Saya pun memberanikan diri untuk melamar kekasih saya yang terbaik (saat itu saya punya banyak kekasih, hehehe). Saya jelas khawatir, karena calon istri adalah seorang pegawai bank, cantik, punya gelar sarjana, dan dari keluarga terpandang. 

Berbekal uang sedikit, proses lamaran dilangsungkan. Tak saya sangka sediktpun, keluarga perempuan tak mempersoalkan berapa jumlah uang yang saya miliki. Saya juga beruntung karena dilingkupi orang-orang baik yang membantu saya sehingga pernikahan berjalan lancar. Tentu saja, tak bisa saya lupakan kakak perempuan saya yang menyediakan rumahnya untuk ditempati. Bantuannya tak ternilai.

Kami pun menggelar pesta pernikahan. Pesta ini memiliki makna sosial yakni menghadirkan semua keluarga, kerabat, dan para sahabat yang memberikan dia serta harapan agar pernikahan itu langgeng. Pernikahan itu menjadi ruang yang memungkinkan banyak orang untuk bertemu demi memberikan ucapan selamat dan harapan-harapan baik. 

Kenyataan yang saya hadapi sungguh membahagiakan. Ternyata pesta yang saya anggap mahal itu ditanggung pula oleh keluarga perempuan. Banyak orang, yang tak mungkin saya sebutkan satu per satu telah memberikan kontribusi demi bertautnya mahligai pernikahan itu.

Terdapat banyak jalan keluar yang luput dibahas banyak orang. Biarpun seseorang tidak punya uang, biarpun seseorang itu dari suku lain, biarpun seseorang itu hanya membawa pakaian di badan, pernikahan tetap akan dilangsungkan selagi seseorang itu memang disukai dan diinginkan oleh perempuan itu dan keluarga besarnya. 

Artinya, kalau anda memang kekasih perempuan itu dan dikenali oleh keluarga besarnya serta punya pekerjaan yang bisa menjamin perempuan itu, yakinlah bahwa seluruh jalan lempang akan terbuka bagi anda. Orang Bugis punya keyakinan bahwa rejeki bisa dicari sama-sama, selagi ada rasa cinta yang hebat pada keluarga serta motivasi kuat untuk sama-sama berusaha dan memberikan yang terbaik.

Ternyata, ada banyak mekanisme jalan keluar dalam kebudayaan demi menyiasati hal tersebut. Ini menunjukkan bagaimana dinamika serta pergeseran tradisi sekaligus resistensi kultural atas tradisi yang terlanjur kuat mengakar.

Saya sering mendengar kisah bagaimana sebuah keluarga menyebut biaya nikah hingga puluhan juta rupiah, padahal kenyataannya tidak seperti itu. Strategi ini ditempuh demi tetap menjaga citra agar tidak kehilangan muka, dan di sisi lain, tidak memberatkan keluarga lelaki. Inilah yang saya sebut sebagai jalan keluar dalam kebudayaan untuk mengakomodasi banyak pihak.

Pada akhirnya, panai’ itu ibarat karet gelang yang bisa dilenturkan sesuai konteks dan situasi. Mahal dan murahnya akan ditentukan sejauh mana derajat diterimanya seseorang dalam keluarga lain, serta sejauh mana harapan dan keyakinan atas karakter dan kualitas seorang lelaki di mata keluarga perempuan. 

Logikanya, setiap keluarga menginginkan agar anaknya memiliki hidup yang bahagia dan bermakna saat memilih hidup bersama seseorang. Proses-proses kolektif dan mekanisme adat ini bertujuan untuk menjaga hal baik di masa depan, bukannya untuk menghambat. Sebab jika terjadi masalah di mendatang, keluarga akan selalu menjadi tempat kembali yang menyediakan dukungan dan kehangatan.

So, apakah anda masih khawatir untuk nikah dengan orang Bugis? Saran saya, tanyalah pada diri anda, apakah anda seorang kekasih yang memiliki kualitas serta diinginkan oleh keluarga perempuan untuk menemani anaknya mengarungi samudera kehidupan dalam segala suka dan duka? Jika ya, go ahead. Lamarlah dia.

Bogor, 26 Agustus 2016


Puisi Perlawanan Petani Tembakau

PEMERINTAH berencana untuk menaikkan harga rokok. Masyarakat diedukasi untuk tidak merokok. Isu-isu kesehatan lalu dimunculkan. Larangan ditebar ke mana-mana. Regulasi dibuat untuk menghambat peredaran tembakau dan rokok. Para petani tembakau di beberapa pegunungan dipaksa untuk melakukan konversi lahan.

Di berbagai media kita menyaksikan bagaimana diskursus tentang kian sempitnya ruang bagi para perokok. Benda itu dilihat sebagai benda najis yang memendekkan umur warga republik. Yang lebih banyak tampil adalah suara pemerintah, sebagai representasi suara negara, serta para rezim medis yang lalu menentukan mana sehat dan mana tidak sehat. Yang nyaris hilang dari ruh perdebatan itu adalah suara para petani. Barangkali suara mereka dianggap tidak penting. Kebijakan lahir dari atas, yang bertujuan untuk mengatur kalangan bawah. Sebagai warga negara yang baik, petani dipaksa untuk menerima begitu saja semua kebijakan. Suaranya tak penting sehingga nyaris tenggelam di tengah dinamika dan arus wacana.

Di manakah kita temukan suara-suara para petani tembakau? Bagaimanakah nasib ribuan hektar ladang tembakau yang selama ini menjadi penyangga ekonomi para petani di banyak tempat di tanah air? Apakah para petani hanya akan memandang ladang itu sembari mengenang masa silam yang hebat saat tembakau menjadi komoditas utama yang mengerek kesejahteraan mereka?

Di tengah kesunyian itu, saya menemukan buku berjudul Perlawanan Politik dan Puitik Petani Tembakau Temanggung yang ditulis Mohamad Sobary. Buku ini merangkum banyak suara parau yang luput dari para pengambil kebijakan, yang kerap tampil di semua kanal media.

Saya menobatkan buku ini sebagai salah satu buku ilmu sosial paling bagus di tahun 2016 ini. Bukan saja isinya menyajikan satu keping realitas yang selama ini terabaikan, tapi juga ditulis berdasarkan riset dan observasi yang kuat terhadap para petani di Temanggung. Penulisnya, Mohamad Sobary, menyajikan satu narasi yang memikat sekaligus memilukan tentang para petani. Akan tetapi, para petani itu tidak lantas dikoyak-koyal waktu. Mereka bangkit melawan dan menggunakan semua instrumen yang mereka miliki.

Buku ini digali dari disertasinya yang dibuat saat usianya sudah mencapai 60 tahun. Dugaan saya, ia mendedikasikan buku ini sebagai karya akademik yang menjadi puncak pencapaian lelaki yang lama menjadi peneliti LIPI, lalu menjadi Direktur LKBN Antara. Makanya, buku ini tak saja menyajikan sesuatu yang menggugah nalar, juga menghadirkan sikap kritis dan pembelaan terhadap nasib para petani. Buku ini juga menyajikan suara-suara lirih para petani yang tengah digempur oleh kebijakan pemerintah. Tak hanya itu, buku ini juga menyajikan kekayaan khasanah budaya masyarakat pegunungan di Jawa, yang selama beberapa generasi telah menanam tembakau.

Tentu saja, bagian paling menarik dari buku ini adalah bagian yang menyajikan perlawanan para petani. Perlawanan itu tidak menempuh jalur perjuangan bersenjata. Mereka tidak sedang melakukan kudeta dan menolak segala bentuk intervensi negara. Mereka menyatakan sikap melalui demonstrasi, puisi-puis perlawanan, serta sejumlah ritual-ritual untuk mengingatkan para pemimpinnya. Mereka menempuh cara kultural, perlawanan berbasis buaya, yang tak garang dan penuh dar-der-dor,  melainkan melalui permainan simbol yang menakjubkan.

Para petani itu menampilkan kearifan yang melampaui para pengambil kebijakan. Mereka tidak sekadar menyampaikan sikap. Mereka justru menyampaikan gagasan yang substantif tentang keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. Jika salah satu warisan kekayaan budaya hendak dihilangkan, maka negara juga harus memikirkan bagaimana nasib ribuan petani yang selama ini menggantungkan hidupnya di situ.

Yang membuat saya merinding adalah para petani menggunakan mantra-mantra yang memancarkan religio-magis yang mencekam, menggunakan berbagai simbol dan ritus dalam suasana kudus, melalui sesajen yang menghubungkan dunia ini dengan dunia sana. Para petani melawan dengan puisi-puisi yang sesekali dibacakan demi menghangatkan bara perlawanan. Mereka berperang dengan kidung dan aesthetic of art yang puitik.

Beberapa puisi yang sering dbacakan petani adalah Manunggaling Kawulo Alit yang berbahasa Jawa. Saya kutipkan paragraf yang menggugah hati:

Engkang gadahi watak serakah, angkuh lan ndholim
Engkang badhe mbrangus panguripan kawulo alii
wonten ing bui nuswantoro

Yang memiliki watak-watak serakah, angkuh, dan zalim
Yang akan membungkam kehidupan rakyat kecil di bumi Nusantara.

Petani mengadukan nasibnya ke hadapan penguasa langit. Dalam konteks politik, jika dilihat dengan kacamata penguasa, hal itu dianggap sebagai sindiran yang halus dan lembut. Dengan mengadukan tindakan penguasa kepada Tuhan, maka itu bermakna petani hendak menyampaikan ketidakberdayaan mereka dalam menghadapi kebijakan yang tidak berpihak.

Puisi lain yang juga menyentuh adalah pangkur suro greget yang selalu dibacakaan saat berdemonstrasi. Pangkur adalah sejenis tembang, greget adalah kemarahan. Menghadapi ancaman, petani hanya bisa marah. Pangkur ini adalah suara-suara petani yang berisi kemarahan mereka pada penguasa. Berikut teksnya:

Lekase angoyo woro
Nantang alam mongso siro kuwawi
Ulatono kredanungsun
Arso manguroh siro
Siro iku yekti mnungso kang waru
Tan ngerti mring kasunyatan
Soto yekti ngurakapi

Pada mulanya tampak seperti tindakan bermakna
Menantang alam tak mungkinlah kau berani
Lihatlah perlawananku
Siap menghajarmu
Kau itu manusia yang sudah kalap
Tak memahami kenyataan
Bahwa tembakau itu sungguh memenuhi kebutuhan hidup

Dalam beberapa aksi, para petani membagikan teks kidung di atas, beserta terjemahannya. Kata Sobary, mereka tak terlalu sadar akan hak cipta. Kidung dianggap milik alam, bukan milik orang per orang sebagaimana wujud tradisi lisan pada umumnya. Beribu-ribu kidung seperti di atas diciptakan oleh mereka jika kebutuhan untuk itu memang ada. Kidung, uang oleh Sobary, dianggap sama dengan puisi memiliki tujuan untuk menyampaikan suara hati terdalam para petani sebagai bentuk protes.

Sepintas, buku ini mengikuti argumentasi ilmuwan politik James Scott dalam Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, yang diterjemahkan dengan judul Senjatanya Orang Kalah. Namun setelah membaca sekilas, buku ini menempuh pola berbeda. Di beberapa bagian ada refleksi atas pemikiran Scott dalam konteks Indonesia. Di antara yang membedakannya adalah buku ini menyajikan persinggungan perlawanan itu dengan tradisi serta konteks ekonomi-politik.

Namun, harus diakui, gagasan Scott sangat kuat merasuki buku ini. Seusai membaca buku ini, saya lalu membaca ulang etnografi yang dibuat Scott tentang para petani di Sandakan, Malaysia. Perlawannya juga unik, melalui organisasi anonim, perlawanan melalui sikap tahu sama tahu, mencuri sedikit-sedikit, memperlambat kerja, pura-pura bodoh, di depan bilang “iya” lalu di belakang memaki-maki, bergosip dan menjatuhkan nama baik, serta menghindari konfrontasi langsung.

Baik buku Sobary maupun bukunya Scott sama-sama menyajikan perlawanan yang tak biasa. Nampaknya, model perlawanan seperti inilah yang paling tepat dlakukan oleh masyarakat kelas bawah yang justru tak punya daya untuk konfrontasi secara langsung. Melalu aspek kultural itu, mereka menyatakan sikapnya.

Buku ini memosisikan para petani sebagai subyek yang harus didengarkan. Sungguh beda dengan membaca diskursus pemerintah tentang petani yang melihat mereka sebagai angka-angka statitik. Jujur, saya jenuh dengan tulisan tentang petani, yang tak menyertakan suara para petani. Sama jenuhnya saya dengan mengikuti diskusi kemiskinan di satu hotel mewah. Buku ini berbeda.

Saya juga menyenangi gaya penulisan buku ini yang sangat etnografis. Membaca buku ini serasa mengikuti kisah-kisah detektif yang seru, membumi, serta penuh kejutan. Saya seakan tidak membaca disertasi, melainkan mengikuti perjalanan para petani, meraskan denyut nadi dan detak jantung mereka, mengalami hasrat perlawanan akibat ruang hidup yang semakin sempit gara-gara kebijakan pemerintah.

Di bagian akhir, ada pencerahan yang muncul. Bahwa para petani itu tidak sedang memperjuangan kepentingannya, tapi menginginkan perubahan substansial yang mengubah tatanan yang lebih berkeadilan. Duh, betapa bijak dan arifnya para petani kita, kearifan yang jarang kita temukan di kalangan kaum cerdik pandai di kota-kota. Saya juga menyukai beberapa kutipan atas sosok Minke dan Nyai Ontosoroh novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer dalam buku ini. Dua sosok dalam novel Pram itu menjadi prototipe ideal atas mereka yang melawan dengan kharisma serta menggunakan instrumen budaya.

Buku karya Sobary ini membuat saya merenungi banyak hal. Hakekat bernegara bukanlah melindungi mereka yang kuat dan penuh sumberdaya. Hakekat bernegara adalah melindungi semua orang yang dirampas haknya, memuliakan smeua warga negara, apapun profesi dan pekerjaannya. Posisi seorang intelektual adalah sebagai penyaksi, yang digambarkan Iwan Fals yakni: “Aku bernyanyi menjadi saksi.” Tugas selanjutnya adalah membebaskan semua suara yang dibungkam itu menjadi suara menggelegar yang membangunkan banyak orang.

Bogor, 21 Agustus 2016

Lelaki MANDAR di Pulau Kodingareng

dermaga di Pulau Kodingareng

DI Pulau Kodingareng, pulau kecil yang jaraknya sepenanakan nasi dari kota Makassar, saya bertemu seorang bapak yang tak pernah mengenyam pendidikan, namun bisa mengelola keuangan dengan cakap. Dengan kertas lusuh, bapak itu mengelola semua pembukuan keuangan dengan ingatan setajam seorang akuntan senior.

Dalam diskusi selama beberapa saat, bapak itu membuat saya menyadari bahwa pengetahuan ibarat jalan yang dibangun dari pengalaman, hasrat ingin tahu, serta keikhlasan untuk belajar. Dengan tuturan sederhana, bapak tua itu mengajarkan saya banyak hal, mulai dari pengelolaan sarana dan prasarana, pembuatan laporan keuangan, serta bagaimana melayani masyarakat banyak.


BAPAK itu memperlihatkan sebuah buku yang kertasnya agak kumal. Di situ, terdapat tulisan nama beberapa warga desa, serta tabel-tabel. Katanya, tabel itu berisikan nama-nama mereka yang mengambil air galon. Ia menyusun pembukuan, mencatat semua pengeluaran, lalu menghitung keuntungan bulanan.

Saat singgah di Pulau Kodingareng, bapak tua bernama Haji Musdin atau sering disapa Haji Musu itu menyambut saya di pelabuhan kecil pulau. Ia menunjukkan desalinator air laut yang merupakan bantuan pemerintah dua tahun silam. Saat itu, pemerintah banyak memberikan bantuan desalinator air laut ke pulau-pulau kecil. Tapi di banyak tempat, alat itu malah teronggok rusak dan tidak dimanfaatkan oleh warga secara maksimal.

Haji Musu mengaku asli Suku Mandar. Sejak dulu hingga kini, ia adalah nelayan yang bermodalkan perahu kecil bisa menantang samudera. Garis takdirnya serupa gelombang laut yang bisa membawanya ke manapun. Hingga suatu hari, perahunya tertambat di Pulau Kodingareng yang dihuni kebanyakan warga etnis Makassar. Di situlah ia menambatkan hatinya pada seorang gadis, yang kemudian menjadi teman setianya hingga keriput menjalari tubuhnya yang semakin ringkih.

Kertas kumal yang diperlihatkannya itu berisikan nama-nama serta kebutuhan warga atas air bersih yang dihasilkan alat desalinator air laut. Desalinator adalah alat pengubah air laut yang asin itu menjadi air bersih yang aman dikonsumsi oleh masyarakat. Bapak itu adalah pengelola desalinator, sekaligus mengatur uang yang dibayar warga untuk setiap galonnya. Uang itu akan dipakai untuk membayar honor operator serta pengantar air. Juga untuk pengembangan usaha itu sehingga layanannya dirasakan banyak orang.

Catatan yang dibuat Haji Musu

Beberapa waktu lalu, saya berkunjung ke pulau itu demi menyaksikan langsung bagaimana sejauh mana efektifitas bantuan pemerintah ke pulau kecil. Jika efektif, maka pemerintah akan menambah skala bantuan sehingga layanannya lebih luas. Jika gagal, maka akan ada evaluasi yang lalu menjadi catatan untuk dikembangkan pada tahun-tahun mendatang.

Di beberapa pulau kecil di Kepulauan Spermonde, Sulawesi Selatan, saya menemukan beberapa alat yang tak lagi digunakan. Malah di satu pulau, alat itu menimbulkan masalah. Saat alat desalinator itu datang, masyarakat mulai tergantung pada keberadaan alat. Setiap hari, mereka mengambil kebutuhan air minum dari alat itu. Tapi setelah alat itu tidak berfungsi, masyarakat butuh beradaptasi lagi dengan cara lama. Beberapa yang kesulitan adaptasi lalu memaksa penanggungjawab alat itu untuk menghubungi kontraktor pembuatnya. Saat kontraktor tak mau bertanggungjawab, masyaraat hanya bisa menggerutu. Ketidakpercayaan pada pemerintah semakin menebal.

Haji Musu membuat saya terhenyak. Dia menunjukkan bagaimana seharusnya mengelola bantuan secara efektif. Berkat iuran yang dibayarkan warga, ia bisa membeli sepeda motor yang lalu digunakan sebagai sarana transportasi untuk mengantar air galon. Sejak alat itu dioperasikan, ia mencatat dengan rapi semua transaksi pembelian air. Bahkan, ia juga masih menyimpan catatan ketika alat desalinator pertama kali difungsikan di pulau kecil yang didiaminya.

Mulanya saya tak percaya. Ia lalu masuk rumah, lalu keluar sambil membawa tumpukan kertas kumal. Ia tersenyum saat menunjukkan transaksi yang terjadi, serta ke mana saja sisa uang dibelanjakan. Kertas-kertas kumal itu masih bisa dibaca dengan jelas. Di situ tertera tulisan “air galon ketika dijual di tempat.” Maksudnya, siapa saja bisa membeli air galon di dekat desalinator. Tulisannya adalah tulisan bersambung yang amat mudah dibaca. Ia mencatat siapa saja yang melakukan transaksi pada hari tertentu. Catatan itu menjadi jejak sejarah tentang proses belanja pada satu masa.

Berkat catatan kumal itu, ia bisa mempertanggungjawabkan proses pembelian sebuah sepeda motor yang kemudian berguna untuk mengantarkan galon ke seantero pulau. Wawasan bisnisnya cukup baik. Ia sudah bisa memperkirakan seberapa banyak keuntungan yang didapatkan selama setahun. “Saya sudah bisa perkirakan berapa galon yang habis dalam satu hari. Makanya, saya sudah bisa hitung berapa keuntungan bulanan,” katanya ketika ditanya tentang prediksi keuntungan.

Uniknya, ia tidak pernah mendapatkan pendidikan akutansi atau pengelolaan keuangan. Sekolahnya hanya sampai level sekolah menengah di pulau itu. Akan tetapi ia bisa mengelola alat desalinator, yang anggotanya puluhan orang. Ia belajar keuangan, tanpa belajar ilmu keuangan di sekolah formal. Ia punya kapasitas memimpin, walaupun ia tidak belajar khusus tentang ilmu kepemimpinan.

nelayan di Pulau Kodingareng
Haji Musu di Pulau Kodingareng

Catatan Haji Musu itu tidak serapi akuntan yang menyusun neraca dalam lajur debet dan kredit. Ketika saya melihat catatannya, saya sendiri tidak mengerti apa yang ditulisnya. Saat saya tanyai, ia bisa menjelaskan dengan detail apa makna dari angka dan simbol yang dibuatnya di situ. Catatannya rapi dan membuat saya kagum. Dalam bayangan saya, tak masalah mencatat dengan cara apapun. Anda bisa mencatat angka dalam tabel ataupun tidak. Terserah Anda, apakah perbanyak angka ataukah cuma simbol-simbol tertentu. Yang paling penting adalah anda bisa menjelaskan bagaimana kas masuk, kas keluar, dan simpanan. Itulah hal substansi dari setiap pencatatan.

Selalu saja ada banyak hal mencengangkan ketika di lapangan. Mereka yang dihinggapi bias kota akan menganggap bahwa orang-orang desa ataupun orang-orang pulau tak memahami bagaimana membangun sistem keuangan dan perencanaan. Seringkali ada anggapan bahwa pendidikan adalah satu-satunya tolok ukur untuk menilai kapasitas seseorang.

Seringkali, lembaga pendidikan memapankan apa yang disebut kebenaran dan bukan kebenaran. Seringkali kita menganggap diri kita lebih pandai dan berperadaban ketimbang ornag kampung. Saat bertandang ke kampung, kita lalu menceramahi mereka, mengajari mereka sesuatu yang boleh jadi lebih diketahui mereka, atau malah seringkali hendak sok tahu di hadapan mereka tetang kondisi kampung itu sendiri. Kita dihinggapi pandnagan angkuh yang merasa diri lebih tahu dari mereka.

Saya teringat Robert Chambers, seorang maha guru bagi para pelaku perubahan sosial, yang gandrung dengan pendekatan partisipatif. Kata Robert Chambers dalam buku Whose Reality Counts: Putting the Last First (1997), kampung telah menjadi korban penjungkir-balikan (putting the last first) dari pihak luar kampung (outsiders) yang mengaku serba tahu tentang kampung. Mereka, para outsiders ini, sering merasa lebih tahu. Pengetahuan warga kampung lalu diabaikan dan tak pernah mendapat porsi yang semestinya, yakni sebagai mercusuar bagi masyarakat untuk melangkah maju.

Tapi bapak Haji Musu menunjukkan kepada saya bagaimana mengelola laporan keuangan dengan rapih. Sebagai generasi sekolahan yang pernah belajar di magister, malah saya yang terkesan dengan kemampuannya mengingat lalu membuat format laporan keuangan sendiri.

Tak hanya laporan keuangan. Di level komunitas, ia menggerakkan kelompok masyarakat dan senantiasa berhubungan dengan pemerintah. Ia bertanggungjawab atas pengelolaan sarana dan prasarana di pulau kecil yang dimaksudkan untuk menjamin kesejahteraan masyarakat.

buku yang saya buat setahun silam

Ia bercerita dengan lancar tentang bagaimana pengelolaan sarana dan prasarana yang seharusnya mengakomodir dan mengedepankan kepentingan masyarakat sebagai penerima manfaat program efektifitas sarana dan prasarana di pulau pulau kecil berbasis masyarakat. Proses dan pelibatan masyarakat adalah merupakan kunci dalam setiap tahapan pengelolan sarana dan prasarana mengingat kegiatan pemikiran, ide-ide dan perumusan tindakan-tindakan dapat memberikan manfaat di masa yang akan datang, baik berkaitan dengan kegiatan-kegiatan operasional dalam pengadaan, pengelolaan, penggunaan, pengorganisasian, maupun pengendalian sarana dan prasarana.


KISAH Haji Musu yang sukses sebagai pengelola bisa mendatangkan banyak inspirasi. Namun, setiap kali ditanya tentang kisah suksesnya, ia selalu mengelak. Baginya, apa yang didapatnya adalah buah dari kerja keras semua anggotanya. Ia lalu menunjuk rekan kerjanya yang dianggapnya lebih tahu banyak daripada dirinya.

Kembali, saya temukan satu hal menarik dari dalam dirinya. Ternyata ia juga seorang yang humble dan tak hendak menyombongkan dirinya. Baginya, hal paling penting adalah bagaimana melibatkan orang lain dalam kerja-kerja pelayanan, kemudian memberikan manfaat luas kepada orang banyak.

Di pulau kecil itu, saya tertegun saat bertemu lelaki hebat ini.

Bogor, 19 Agustus 2016


Tulisan ini adalah bagian kecil dari buku Membangun Indonesia dari Pinggiran yang saya buat bersama Moh Abdi Suhufan dan Syofyan Hasan. Setelah membaca kembali tulisan ini lalu menelaah ulang data lapangan yang saya kumpulkan, saya lalu melakukan pembenahan seperlunya untuk tayang di blog ini.